ويشابه التذكية في أنّهما معاً موجبان للطهارة ، وإن كان ذلك في التطهير برفع الخبث والحدث ، وفي التذكية بالمنع عن تحقّق الخباثة والنجاسة في لحم الحيوان بصيرورته ميتة . 2 - التزكية : وهي تفعيل من الزكاة ، وهي في المال مطلق النموّ والزيادة ولو حسّية « 1 » ، أو خصوص ما كانت معنوية ومن بركة اللَّه تعالى « 2 » . وفي النفس بمعنى طهارتها عن الرذائل وتزيّنها بالملكات الحسنة ، كما في قوله تعالى « 3 » : « قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها » « 4 » . بل بملاحظة الأخبار الواردة في أنّ الزكاة من أوساخ الأموال فلا تعطى لبني هاشم ؛ تكريماً لهم « 5 » ، يمكن إرجاع الأوّل أيضاً إلى الثاني ؛ إذ النموّ والزيادة في المال إنّما يكون بعد تطهيره وتخليصه . وعليه فالتطهير والتزكية يختلفان في إزالة الخبث عن ظاهر الأجسام ، وكذا في الطهارات الثلاث ، فيصدق فيها الأوّل دون الثاني ، ويتّفقان في تطهير المال والنفس وتزكيتها . ثالثاً - حقيقة التذكية : وقع البحث في حقيقة التذكية وهل هي عبارة عن الأمور الخارجية من ذبح ونحر وغيرهما ، أم هي أمر بسيط مسبب عنها ، أم غير ذلك ؟ وجوه وأقوال ، هي : الأوّل : أنّها أمر بسيط مسبّب عن فعل الذبح والنحر وغيرهما مع الشرائط المعتبرة فيها ، كما قيل كذلك بالنسبة للطهارة من أنّها أمر بسيط مسبّب عن أفعال الوضوء مثلًا . وقد كشف الشارع عن سببيّتها لها بالنصوص والأخبار الظاهرة فيها ، بتقريب : أنّ إسناد وصفي ( الذكيّ والمذكّى ) ونحوهما في الأخبار وكلمات الفقهاء إلى اللحم والحيوان - دون الفاعل والمذكّي -

--> ( 1 ) المصباح المنير : 254 . ( 2 ) المفردات : 380 . ( 3 ) المفردات : 381 . ( 4 ) الشمس : 9 . ( 5 ) من ذلك رواية سليم بن قيس ، قال : سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول : « . . . لم يجعل لنا سهماً في الصدقة ، أكرم اللَّه نبيّه وأكرمنا أن يطعمنا أوساخ ما في أيدي الناس » . الوسائل 9 : 511 ، ب 1 من قسمة الخمس ، ح 4 .